Запись в Книге Жизни
Приближение Йом Кипура снова возвращает нас к словам, которые хорошо знакомы каждому живущему в Израиле: пожеланию хорошей записи в Книге Жизни. Эти слова звучат естественно в еврейской традиции, и иногда их начинают повторять и верующие в Иешуа, не задумываясь, какой богословский смысл в них вкладывают. Но здесь возникает важный вопрос: действительно ли человек, уже принявший спасение через Иешуа Машиаха, каждый год снова ожидает решения о том, будет ли его имя записано в Книге Жизни? Именно в этом необходимо разобраться. Речь не идет о том, чтобы отвергнуть покаяние, трепет перед Богом или серьезность Йом Кипура. Речь идет о том, чтобы не подменить благодать попыткой снова получить то, что Бог уже даровал через веру в Своего Сына.
Первое важное упоминание о Божьей книге мы находим после греха Израиля с золотым тельцом. Моше поднимается к Господу и не пытается оправдать народ. Он признает тяжесть произошедшего и говорит: «О, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исход 32:31-32). Господь отвечает ему: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исход 32:33). Обратите внимание на слова самого Моше: «из книги Твоей, в которую Ты вписал». Он говорит как человек, который знает, что уже вписан в эту книгу.
Это один из сильнейших образов ходатайства во всем Писании. Моше не стоит в стороне от народа и не говорит: «Они согрешили — разбирайся с ними». Он готов поставить самого себя рядом с теми, за кого молится. Подобную боль позднее выразит и апостол Павел, говоря о своих братьях по плоти: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Римлянам 9:3). Это любовь, которая не закрывает глаза на грех, но продолжает ходатайствовать за согрешивших. Прежде чем говорить о Книге Жизни, важно увидеть именно это: Моше признает грех народа, потому что настоящее покаяние начинается там, где человек перестает оправдывать себя.
После греха с золотым тельцом Писание отдельно упоминает Аарона: «И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон» (Исход 32:35). Сам Аарон при этом не был поражен вместе с народом. Мы не можем построить на одном этом стихе целую доктрину, но он напоминает нам о важной истине: Бог видит не только внешнее действие, но и сердце человека. Он Сердцеведец. Покаяние начинается внутри и затем проявляется наружу. Поэтому Новый Завет говорит: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:10). Бог смотрит на наши дела, но Ему также известен источник, из которого эти дела рождаются.
Через пророка Исаию Господь призывает Израиль к настоящему изменению жизни: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исаия 1:16-18). Бог не говорит, что Ему безразлично, как живет человек. Напротив, Он призывает оставить зло, научиться добру, защищать слабого, искать правды. Вера, которая никак не касается жизни, превращается в пустые слова.
Писание действительно требует покаяния, послушания и дел, подтверждающих перемену сердца. Вера без плода остается пустой, потому что настоящая вера неизбежно проявляется в жизни человека. Но при этом добрые дела нельзя превращать в основание оправдания перед Богом. Они свидетельствуют о вере и следуют за ней, но не заменяют Божью благодать и не становятся ценой спасения.
Именно здесь необходимо провести границу, без которой легко потерять смысл Евангелия. Дела важны, однако дела не являются ценой нашего спасения. Апостол Павел пишет: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:8-10). Сначала спасение по благодати, затем жизнь, наполненная делами, которые Бог приготовил для спасенного человека. Добрые дела не вписывают наше имя в Книгу Жизни — они становятся плодом жизни человека, который принадлежит Богу.
Именно поэтому особенно важны слова Иешуа в десятой главе Евангелия от Луки. Ученики возвращаются после служения в огромной радости: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Луки 10:17). Они увидели действие Божьей силы, освобождение людей, победу над духовным злом. Иешуа не отрицает того, что произошло. Он говорит им: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Луки 10:18-19). Но затем Он направляет их радость к тому, что намного важнее любого успеха в служении: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Луки 10:20).
Когда человек видит Божье вмешательство, освобождение, исцеление или ответ на молитву, это естественно приносит большую радость. Но даже такая радость не должна заслонить главного. Освобождение велико, исцеление велико, ответ на молитву велик, но вечное спасение больше. Можно переживать давление в семье, финансах, работе, служении, беспокоиться о будущем и уставать от обстоятельств, но у верующего остается причина для радости, которую не может отнять ни одна временная проблема. Иешуа сказал радоваться тому, что наши имена написаны на небесах.
Этот эпизод одновременно является и предупреждением. Божью силу можно увидеть, в служении можно участвовать, рядом с Иешуа можно находиться — и все же позднее отвернуться. Самым страшным примером остается Иуда. Он находился среди учеников Иешуа, слышал Его слова, видел чудеса и участвовал в служении, но впоследствии предал Его. Позднее, когда Иешуа говорил о Своей Плоти и Крови, многие из Его учеников также не приняли этих слов: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоанна 6:66). То, что человек когда-то был рядом, еще не дает ему права относиться к спасению небрежно.
В этой связи необходимо вспомнить и слова Иешуа о хуле на Духа Святого: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матфея 12:31-32). В этих словах многие видят разные оттенки смысла, но здесь важно обратить внимание на ту линию, которая проходит через все Евангелие: человек не может сознательно отвергать Божье свидетельство о Сыне и одновременно надеяться получить спасение в обход Сына. Иешуа пришел в мир действием Духа Святого, и Мария ответила Божьему посланнику: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Луки 1:38). Непринятие Сына Божьего означает отказ от того пути спасения, который установил Сам Бог.
Поэтому страх некоторых верующих, будто каждое неверное слово, дурная мысль или падение автоматически вычеркивает их из Книги Жизни, не соответствует тому, к чему нас ведет Евангелие. Грех остается грехом. Нельзя оправдывать грубость, нечистоту, ложь или непослушание словами о благодати. Необходимо каяться и оставлять злое. Но после покаяния нужно также верить, что Бог действительно прощает. Иначе человек может годами жить в состоянии постоянного самоосуждения, снова и снова просить прощения за одно и то же и в конце концов начать сомневаться, спасен ли он вообще.
Уверенность верующего основана не на том, что он никогда не ошибается, а на том, что его спасение находится в Иешуа Машиахе. Наш взгляд должен быть направлен не на собственную способность сделать себя праведными, а на совершенное дело Господа. Когда люди спросили Иешуа: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?», Он ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Иоанна 6:28-29). Человеку хочется принести Богу доказательство собственной достойности, но начало спасения находится не там. Оно начинается с веры.
Именно здесь становится понятной проблема пожелания «хорошей записи в Книге Жизни», когда его без размышления переносит на себя человек, уже уверовавший в Иешуа. Если под этими словами подразумевается, что в ближайшие дни Бог снова должен решить, вписывать ли спасенного человека в Книгу Жизни на очередной год, тогда мы незаметно возвращаемся от благодати к попытке заслужить спасение. Мы, конечно, каемся. Мы просим Бога очистить нас, изменить нас, показать то, что требует исправления. Йом Кипур серьезно напоминает о грехе, суде и необходимости примирения с Богом. Но для верующего в Иешуа вопрос состоит не в том, сумеет ли он ежегодно добиться новой записи, а в том, доверяет ли он Тому, Кто уже совершил дело спасения.
Это особенно важно помнить, читая Послание к Галатам. Павел обращается к людям, которые начали с веры, но затем стали возвращаться к попытке оправдаться делами закона: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине?» (Галатам 3:1). И немного далее спрашивает: «Начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Галатам 3:3). Опасность была не в желании жить свято. Жить свято необходимо. Опасность возникла тогда, когда основание спасения стало перемещаться с Божьей благодати на человеческое достижение.
Можно ли потерять спасение? В рамках этой истины ответ связан не с каждой человеческой слабостью, а с отношением к Самому Спасителю. Иешуа говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). И апостолы провозглашают: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12). Если человек сознательно отказывается от Иешуа и ищет иной путь оправдания перед Богом, он отказывается не просто от определенной религиозной формулы — он оставляет Самого Господина спасения. Именно поэтому нельзя легкомысленно относиться к вере, которую мы приняли.
Пророк Даниил связывает Божью книгу уже с окончательной участью человека: «Но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Даниил 12:1-2). Это пророчество обращено к Израилю и несет в себе надежду посреди будущего времени тяжких испытаний. Тема Книги Жизни здесь перестает быть просто образом благословения на очередной год. Она связана с воскресением, вечной жизнью и окончательным Божьим судом.
Эту же линию продолжает Откровение. «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откровение 13:8). Затем Иоанн видит великий белый престол: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откровение 20:12). И далее: «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15). Наконец, о городе Агнца сказано: «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откровение 21:27).
Поэтому Книга Жизни — не красивая религиозная метафора и не повод для поверхностных пожеланий. Это тема вечности. И именно поэтому нам необходимо понимать, где находится основание нашей надежды. Мы должны исследовать свое сердце, оставлять грех, учиться делать добро, хранить верность Господу и не относиться пренебрежительно к спасению. Но все это нельзя превращать в ежегодную попытку собственными усилиями убедить Бога вписать наше имя. Мы спасаемся не потому, что сумели представить Ему достаточно хорошую запись наших поступков, а потому, что доверились Агнцу Божьему.
Возможно, сегодня человек смотрит на свою жизнь и видит прежде всего проблемы. Что-то не складывается в семье. Нет ответа на важный вопрос. Трудно с финансами, здоровьем, работой или служением. Где-то было падение, где-то сказано лишнее, где-то совесть продолжает напоминать о прошлом. Но необходимо остановиться и вспомнить не только о том, что происходит вокруг нас, но и о том, что Бог уже сделал. Он послал Своего Сына, Иешуа умер и воскрес, и путь спасения открыт для того, кто верует.
Вот почему слова Иешуа ученикам остаются такими важными: «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Луки 10:20). Не живите так, будто вам каждый год необходимо заново заставить Бога решить вашу вечную судьбу. Кайтесь, если согрешили. Исправляйте то, что нужно исправить. Учитесь делать добро. Храните сердце. Следуйте за Господом. Но не возвращайтесь от благодати к попытке заработать спасение.
И когда мы приближаемся к Йом Кипуру и снова слышим пожелание хорошей записи в Книге Жизни, нам особенно важно помнить, во что мы верим. Для человека, который еще не знает своего Спасителя, вопрос примирения с Богом остается главным вопросом жизни. Но тот, кто доверился Иешуа, призван не создавать себе новую надежду собственными делами, а держаться за Того, Кто эту надежду уже дал. Мы не пытаемся сами вписать свои имена в Книгу Жизни — мы принимаем спасение по благодати, дорожим им и остаемся верными Иешуа Машиаху.
И потому правильным ответом сердца становится не самоуверенность, а глубокая благодарность. Мы благоговеем перед Богом не потому, что каждый день ожидаем, когда Он оттолкнет нас, а потому, что понимаем цену нашего искупления. Воскресший Иешуа говорит: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откровение 1:17-18).
Остановитесь и подумайте о том, что сделал Бог. Посреди всех проблем, вопросов и борьбы остается причина для великой радости и благодарности. Мы каемся, потому что хотим жить перед Богом в чистоте. Мы учимся делать добро, потому что принадлежим Ему. Мы храним веру и следуем за Иешуа, потому что только в Нем наше спасение. Но мы не живем в ожидании того, что раз в году Бог заново решает, вписать нас в Книгу Жизни или нет.
Для верующего в Иешуа основание надежды уже дано: наши имена записаны на небесах. Именно поэтому мы можем входить в дни покаяния не с попыткой заработать спасение, а с благоговением и благодарностью перед Тем, Кто спас нас по Своей благодати.
Пастор Орен Лев Ари